中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息：葛兆光，復(fù)旦大學文史研究院院長、歷史系教授，研究領(lǐng)域是中國宗教、思想和文化史，著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國思想史》等。
《當理學家遭遇風水》，“全球通名家講談”的題目一出，應(yīng)者如云，眾人都奔著“風水”而來?？筛鹫坠鈪s說這是誤讀，“我不是來談風水的。”
“在英文里，有兩個來自中國的外來詞，一個是Kong Fu（功夫），還有一個就是Feng Shui（風水）。外國人至今弄不懂功夫和風水究竟是怎么一回事，卻承認這二者都特別厲害，但到了國內(nèi)，它們的遭遇卻大相徑庭。李小龍、李連杰這樣的功夫明星在國內(nèi)享有著極高的聲譽，風水卻一直被視為與我們自身的一些文化相矛盾，始終得不到正統(tǒng)思想的承認，這是為什么？”一段鮮明的對比，將眾人帶到了對問題的思索之中，可思索的結(jié)果，卻仍不是葛兆光所能把控的。
儒學與風水，曖昧的兩極
在葛兆光以前，提到“思想史”三個字，更多人想到的是晦澀、深奧。從先秦士大夫階層的形成到三民主義、新三民主義，中國思想史所囊括的內(nèi)容總是過多地集中于精英階層的想法。
在葛兆光看來，“更應(yīng)關(guān)注在歷史生活中起作用的那些一般的、普通的知識和思想，這些思想是精英思想存在的土壤和依據(jù)。”比如風水，便是葛兆光研究思想史這個大問題的小切入點。
“傳說中，劉伯溫的《堪輿漫談》中有這么一首小詩：‘堪輿要領(lǐng)不難知，后要岡兮前要溪，穴不受風堂局正，諸般卦例不須疑?！芎唵蔚牡览?，只要滿足了，就是好風水。例如當時清朝準備選皇陵的地址之一，例如清代的‘樣式雷’所畫的九龍玉的形勢圖……”幾個“極品風水案例”一擺出來，觀眾們都伸直了脖頸。然而又有幾個人真正知道，風水究竟是什么，來自哪里？
“古書中，風水又叫堪輿。堪是天道，輿為地道，是上觀天文、下知地理的大學問?！L水’二字又作何解釋？出處為水，入處為風。古代的中國，對于大自然的很多理解，實際上都是根據(jù)人的身體放大的。風與水，和人身體里的血脈、呼吸是同樣的道理。試想，人如果血脈不通、呼吸不暢，那還得了！所以人要想存活，就得看水脈、知風路，要能藏風、能得水，因為得水有活路，藏風有生氣。這就是‘風水’二字最初的由來?！弊屓似婀值氖?，這樣一個本該被崇尚理性的儒家學者視為“怪力亂神”并加以排斥的“學問”，卻長久地存活了下來。這其中的“曖昧”態(tài)度，曾經(jīng)讓葛兆光思索了很久。
“儒家認為現(xiàn)世的政治秩序、倫理道德更重要，而風水會讓人心存僥幸，希望靠它求得福祉?？蔀槭裁此麄冇植粡氐椎囟髿L水呢？一個宋代儒家學者道出了其中的原因：風水來源太久了，儒家沒辦法徹底把他打垮。第一，對于自然天地的規(guī)律你沒有拿出另一套道理，所以不能夠抵制它；第二，人們的命運充滿變數(shù)，種瓜得瓜還做不到，你難以阻止人家去信風水；第三，儒家講現(xiàn)實，不講來世，可是人們總是想知道以后的事情，但是儒家給不了一個答案，民眾只好去信別的?！?/p>
當“風水”成為職業(yè)
“風水體系到底什么時候形成的，沒有人能肯定地回答這個問題。在考古發(fā)掘出的秦簡里就有關(guān)于看宅相墓的記載，直到漢代，這類知識才漸漸多了起來?！憋L水就這樣在儒家曖昧的注視下“茁壯成長”。到宋代，風水發(fā)展成了一門繁冗而專業(yè)的知識。然而，對于葛兆光這個完成了150余萬字《中國思想史》的學者而言，透過風水發(fā)展的表象看到社會本質(zhì)才是真正的目標，就像他在“全球通名家講談”現(xiàn)場一再強調(diào)的：“我不是來談風水的，我是一個做思想史的人?！?/p>
“宋代可能是中國歷代最重視文化事業(yè)的朝代，學堂、書院遍布，開朝之初還定下‘不殺文人’的規(guī)矩。讀書人數(shù)量激增，可最終能通過科舉這座獨木橋的人畢竟少而又少。于是，那些做不了官的讀書人，只好進入下層社會，做儒醫(yī)、代筆、教師，還有一部分人進入了風水領(lǐng)域?！?/p>
由于文人的進入，風水出現(xiàn)了兩個不同的派別，一個是福建閩派，講究五行八卦方位，根據(jù)相生相克的道理決定吉兇；贛派則盛行于江西，以研究形勢（軟體）見長，就是“龍山水穴”。
“知識分子對知識總有一種壟斷的嗜好，他們進入風水領(lǐng)域，就把這個知識變得很系統(tǒng)、很復(fù)雜。因為系統(tǒng)了、復(fù)雜了就得專門學，沒學過的人自己看不懂，他們的生計就有了保證。于是，這些人就成了元明清幾朝的專業(yè)風水先生，他們的職業(yè)地位也得到提升?！?/p>
講臺一側(cè)的投影上出現(xiàn)了影像，是幾個不同年代的羅盤。從最原始的司南到現(xiàn)代風水師包含了二十八星宿、三百六十經(jīng)緯度的羅盤，讓人們越來越看不懂。從此，天與地就被人為地“隔絕了”，得通過一批專門的人去打通，這就是所謂的“絕天地通，民神異業(yè)”。
對古人不能無端傲慢
現(xiàn)場交流時，人們將葛兆光團團圍住，一邊遞上紙筆求簽名，一邊見縫插針地問自己的公司擺設(shè)該如何布局。葛兆光開玩笑道：“如果希望在今天的講座中學到如何看風水，運用到你家祖墳，恐怕讓大家失望了?！?/p>
“當年，荀子批評墨子的功利觀時曾說‘蔽于用而不知文’，我們現(xiàn)在也面臨著這種問題?！痹诟鹫坠饪磥恚坝谩本褪悄軌?qū)崿F(xiàn)的利益；“文”是形式與內(nèi)涵的和諧。人們現(xiàn)在關(guān)注風水，更多是想看它能為自己現(xiàn)世的命運帶來怎樣的改變，能為子孫后代謀得怎樣的福祉，卻往往被這些實際需求蒙蔽雙眼，忽略了背后隱藏的文化內(nèi)涵。
“事實上，在西方科學尚未進入時，陰陽五行一直是貫穿我國古代的一個知識基礎(chǔ)。政治、經(jīng)濟、自然，甚至風水，都是在這樣的知識基礎(chǔ)上奠定的。當我們將風水還原到它所生長的特定歷史時期，還原到當時的文化背景上，就能發(fā)現(xiàn)：它是經(jīng)過合理推斷得出的結(jié)論，有著自己合理的語境，而不能簡單地將其歸結(jié)為迷信。這也是我今天演講的一個目的，我希望有更多人能夠明白，要把這一切放到歷史中去看，這樣才能真正了解古人的知識，體會古人曾經(jīng)擁有的智慧，不至于抱著一種對古代人沒有道理的傲慢?！?/p>
“傲慢的只是一部分人，我就覺得風水很好！‘功夫’和‘風水’都是中國傳統(tǒng)文化的代表，為什么我們不能將它變成中國的旗幟！”一個性急的觀眾在一旁插話。葛兆光答道：
“如今，我們國家的經(jīng)濟實力在上升，越來越多的人像您一樣，急于發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，希望將它們變成旗幟。但它應(yīng)不應(yīng)該、能不能變成旗幟？是風水成為旗幟，還是滋生風水的那些背后的智慧成為旗幟？這是我們需要思考的。風水畢竟是兩截，一截是它背后的智慧，一截是所謂決定人禍福的功用，后者我不贊同，但是風水背后的許多知識和智慧，我們可以加以利用。讓中國的古典文化在這樣的環(huán)境下鳳凰重生，這是我們每個人的責任！”（來源：《環(huán)球人物》 編輯：肖亭）