環(huán)球在線消息：《劉心武揭秘古本〈紅樓夢(mèng)〉》將于本月推出，書中還將首次公布劉心武續(xù)寫的《紅樓夢(mèng)》結(jié)局。劉心武將續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的后28回，寶玉、黛玉等主要人物都將有新的歸宿。(《北京娛樂(lè)信報(bào)》12月4日)
盡管劉心武認(rèn)為“我的研究只是提供一個(gè)全新的角度，一種新思路，何謂顛覆？”，但是記者還是冠以“徹底顛覆閱讀經(jīng)驗(yàn)”的說(shuō)法，由此可見這種續(xù)寫所帶來(lái)的沖擊性。當(dāng)然，筆者贊成劉心武所說(shuō)的“任何人、任何機(jī)構(gòu)都無(wú)權(quán)充當(dāng)‘紅學(xué)法官’、‘紅學(xué)檢察官’的角色”，但是《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典文學(xué)存在的命運(yùn)卻是任何人都關(guān)心的。文學(xué)經(jīng)典就是指那種能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品?！都t樓夢(mèng)》就是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典作品。哪種文本能夠經(jīng)受時(shí)間的洗禮，哪種文本就夠資格享受這種尊榮。因此，艾略特有這樣的看法：他們(指作家)唯獨(dú)不能指望自己寫一部經(jīng)典作品，或者知道自己正在做的就是寫一部經(jīng)典作品。經(jīng)典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經(jīng)典作品的。
經(jīng)典是歷史的產(chǎn)物，對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)歷史過(guò)程。文本包含著豐富的信息，經(jīng)典文本尤其如此。由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)或研究者個(gè)人的思想傾向、文化視野或?qū)徝榔肺簧系姆N種局限，每個(gè)時(shí)期的文本解讀都難免會(huì)有文本信息的漏讀或誤讀，這就給重讀經(jīng)典留下了極大的可能性空間。這給續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局提供了可能。
文化還原也是解讀經(jīng)典的重要途徑。任何經(jīng)典作品，固然閃爍著創(chuàng)作者的個(gè)性光芒，但無(wú)一不是歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化的結(jié)晶。用心尋繹其文化原型及其演進(jìn)軌跡，將會(huì)拓展經(jīng)典的認(rèn)識(shí)空間，也有助于把握文化傳統(tǒng)的脈息律動(dòng)。這為續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局出現(xiàn)的積極意義提供了可能。
但是，我們必須看到作為文學(xué)中心的文學(xué)經(jīng)典在整個(gè)文化格局下也難免不遭受擠壓和拋離的厄運(yùn)。當(dāng)下社會(huì)，消費(fèi)通過(guò)大眾傳媒的鼓吹，已經(jīng)成為社會(huì)大眾一種揮之不去的潛在文化心理。無(wú)邊的消費(fèi)主義作為一種社會(huì)思潮彌散在我們生活的每一寸空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與后工業(yè)社會(huì)的文化氛圍，使純粹的逐利獲得了某種合法性。文學(xué)經(jīng)典走下神龕，成了大眾滿足消費(fèi)欲望的一種并無(wú)特殊意義的對(duì)象。消費(fèi)文化按照自身內(nèi)在的邏輯與欲望渴求，把經(jīng)典的神圣性與權(quán)威性全部打碎。對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行翻譯、戲擬、拼貼、改寫，追求經(jīng)典文本的通俗性，這就是消費(fèi)文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典所取的態(tài)度。這些作品的商業(yè)性動(dòng)機(jī)和消費(fèi)化傾向相當(dāng)一致，而且操作方式十分相似。文學(xué)經(jīng)典神圣性的消解與消費(fèi)化趨勢(shì)體現(xiàn)著現(xiàn)代性的世俗性要求。但經(jīng)過(guò)戲仿、改編后的文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不是原初意義上的文學(xué)經(jīng)典，充其量?jī)烧弑３种环N互文性關(guān)系而已。續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局能逃脫這種命運(yùn)嗎？
在我看來(lái)，續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局隱喻了文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)的命運(yùn)。文學(xué)經(jīng)典作為一個(gè)淡淡的背景，被消費(fèi)的欲求所掩蓋，剩下的只是一種空洞的能指的狂歡。文學(xué)經(jīng)典以一種文化快餐的形式供人消費(fèi)，成了消費(fèi)社會(huì)打發(fā)時(shí)光、填補(bǔ)空虛的一種方式。對(duì)文學(xué)經(jīng)典那種虔誠(chéng)與仰視已經(jīng)成了一種過(guò)去時(shí)。消費(fèi)文化竭力通過(guò)戲仿及改寫傳統(tǒng)經(jīng)典文本等滑稽方式，來(lái)瓦解其在歷史中的尊貴地位，以彌合高雅與通俗、精英與大眾之間的鴻溝。
續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局暗示文學(xué)經(jīng)典存在的根基正在消解。后工業(yè)社會(huì)的文化體現(xiàn)為對(duì)歷史元敘事的不恭，對(duì)玩弄哲學(xué)把戲的拒斥，對(duì)描述性、偶然性和非連續(xù)性的贊賞，以及對(duì)隨心所欲打破種種規(guī)則的渴望。后現(xiàn)代否定傳統(tǒng)，嘲弄連續(xù)性，消解歷史感，信奉斷裂性。如同尼采所說(shuō)，上帝死了，這是一個(gè)諸神狂歡的時(shí)代，后現(xiàn)代文化為文學(xué)經(jīng)典唱起了挽歌。
經(jīng)典首先是閱讀率高的文本，它是一種共名與共鳴的產(chǎn)物，既能夠總結(jié)、代表或隱喻一個(gè)時(shí)代，同時(shí)又具有恒定的文學(xué)價(jià)值。博爾赫斯說(shuō)：經(jīng)典不是指一本擁有這樣或那樣的優(yōu)點(diǎn)，而是指一本被世世代代的人們由于各種原因的推動(dòng)，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)所閱讀的書。因此，續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》結(jié)局是永遠(yuǎn)在路上還是死在路上，很顯然，這是一個(gè)問(wèn)題。
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（來(lái)源： 國(guó)際在線 作者：朱四倍）
（編輯：王建芬）
